SÜNNETİN KUR'AN İLE BİRLİKTE İSLAMA KAYNAKLIĞI

4. Prof. Öztürk geçmiş ulemânın Kur'an kadar değer vererek bize kadar ulaştırdığı, üzerinde ilimler ihdas ettiği, ehl-i kitabın kitaplarına dikkatinden, korumasından daha büyük dikkat ve itina ile bize intikal ettirdiği değerlerimizi, hadis külliyatını çirkin bir dille tezyifi, hadis ulemasına ha­kareti içeren yazıları, değil ilim adamı geçinen birisine, bir müslümana, insan neslinden hiçbirisine yakışmıyacak ifa­delerdir. Çünkü bunlar, faraza hiçbir şey ifade etmese bile, birer tarihi belgedir. İnsanlığın, en azından bu açıdan bu belgelere ihtiyacı vardır. Nitekim Öztürk de, bu tür belge­lerden faydalanıp kitaplar yazmıştır (Asr-ı Saadetin Büyük Ka­dınları, Kadınlık Âleminin Sultanı Hz. Fatıma). Gerektiğinde işi­ne gelen hadisleri delil olarak kullandığına cümle âlem şahittir.

Öztürk'ün cevaplaması gereken sualler var:

1. Allah'a itaatle birlikte Peygamber'e s.a.'e itaati emreden âyetler mevcut (3/32, 3/132, 4/59). Peygamber'e itaat Hz. Peygamber'in hakka yürümesi ile sona mı ermek­tedir? Eğer sona erdiyse, kıyamete kadar baki ve yürürlük­te olan bir kitapta, işlevsiz bir ifadenin maksadı ne olabilir? Şayet bu âyetler işlevli ise, bu âyetteki maksat neye dayalı ve nasıl gerçekleştirilecektir? Hz. Peygamber'in sünnetini içeren hadisler dikkate alınmadan bunun gerçekleşmesi mümkün müdür?

2. Hz. Peygamber'in hükümlerine boyun eğmeyi em­reden âyetler var (4/65, 33/36). Hadisler olmadan bu hü­kümlerin müslümanlara tebliği nasıl sağlanacaktır?

3. Hz. Peygamber'e isyanı ona karşı çıkmayı yasak­layan âyetlerdeki hükümler ne olacak? (4/14, 33/36, 72/ 23, 60/12). Hz. Peygamber refik-i alaya yürüdüğüne göre, bu yasakların mahiyetini hadissiz nasıl anlayacağız, çerçe­vesini nasıl çizeceğiz?

4. Hz. Peygamber'in Kur'ân'ı açıklama vazifesi var. Bu açıklamaları içeren hadisler olmadan Kur'an'ın müc­mellerini nasıl çözeceğiz? Kur'an'daki bir kısım emirlerin uygulanmasını nasıl gerçekleştireceğiz? Namazı nasıl kıla­cağız? Zekâtı ne zaman, nasıl, ne miktarda vereceğiz?

5. Hz. Peyamberin helâller, haramlar koyma yetkisi mevcut (9/29, 7/157). Her devirde insanların arasında bulu­namadığına göre, koyduğu helâlleri ve haramları hadissiz nasıl öğreneceğiz?

6. Rasulullah'ın emir ve hükümlerinin önüne, kendi düşünce ve kararlarımızı nasıl geçirmiyeceğiz? Bu emir ve hükümleri, hadislerde görmeden nasıl muhakeme yapaca­ğız? (49/1).

7. Rasulullah'ın emir ve hükümleri karşısında, bu emirleri ve hükümleri bilmeden, hadissiz, tercih hakkımız­dan nasıl vazgeçeceğiz? (33/36).

8. Sünnette görmeden, hadiste okumadan Hz. Peygamberi nasıl örnek alacağız? O'nun hayatını nasıl öğ­reneceğiz?

9. İnsanları Allah'a ve Resulüne davet ederken Kur’an’ın yanındaki verilerimiz ne olacak? (4/61).

10. Rasulullah aramızda olmadığına göre müslüman bir arasında ihtilâf vukuunda Resulullah’aa nasıl müracaat edeceğiz? (4/49). Ölçümüz ne olacak?

11. Hz. Peygamberdin helâller ve haramlar koyma yetkisinin yanında, altından kalkılmaz katı hükümleri kal­dırma (7/157) geçmiş şeriatları ilga yetkisi var (5/15). Bun­lar nasıl görmezlikten gelinir?

Yaşar Nuri Öztürk biraz tarih ve sosyoloji karıştırsaydı yalan-yanlış karalamalar yapmaya yeltenmez, hadis ile ilgi­li yanlışa düşmez, eleştirdiği hadis âlimlerine minnettarlık duyması gerektiğini anlardı.

Hadis düşmanlığı yaparken, müsteşrik gibi davrandı­ğı açık olmakla birlikte, bu davranışının kaynağı müsteşriklik özentisinden mi, yoksa müsteşrik zihniyetine sahip olmasından mı kaynaklandığı merakı muciptir.

Hadisi devre dışı bırakmak için Kur'an'ı tahrif ede­rek, tahrifindeki anlayışı mucize sayarak delil uydurmaya çalışması ondaki onulmaz bir hastalık belirtisi midir veya Islama, müslümanlara hadise ve Kur'an'a hınç duyanların onu yönlendirmesi sonucu mudur? Allah'tan korkmayı, kul­larından utanmayı bir kenara bıraktığına göre belli çevre­lerden alkış toplamak mıdır?

Kur'an'da "hadis" kelimesi 5 ayrı mânâda kullanıl­maktadır.

1. 52/34, 77/50'de hadis, Kur'an anlamında kulla­nılmıştır.

2. 79/15'te hadis, kıssa, ibretli kıssalar anlamında kullanılmıştır.

3. 23/44, 34/19'da hadis ibret anlamında kullanıl­mıştır.

4. 4/42'de hadis haber mânâsında kullanılmıştır.

5. 31/6'da, "hadis" "lehv'el-hadis" şeklinde kullanıl­mış, burada da, şarkı, güldüren gevezelik mânâsında kulla­nılmıştır.

12/111 deki hadis ise "Kur'an uydurularak der­lenmiş sözler değildir" manasına gelen bir ifadedir. Görü­lüyor ki, ne "lehv'el hadis" hadis eğlencesidir, ne de "söz uydurma" uydurma hadistir.

Benim eski dostum Öztürk, yaptıklarının zihin ve kül­tür kirliliğinin eseri olduğunu artık anlamalı, gittiği, bulunduğu, konuştuğu, yazdığı her yeri bu sebeple kirlettiğinin arkına varmalı, hatalarını tekrarlamamalıdır. Aksi halde, u aşırı zihin ve kültür kirliliğiyle halen bulunduğu yüce eclisi de kirletebileceğinden korkulur.

Demogog ve makyavelist tavırlı konuşma ve yazılarından ya vazgeçmeli ve ilim adamı vekarı haysiyeti ve ciddiyeti içinde yoluna devam etmeli ya da hiç olmazsa aidi­yet hissettiği toplumla birlikte olduğunu açıkça ilan etme dürüstlüğünü göstermelidir. Ait olduğu toplumla yaşamaya devam edecekse o toplumun değerlerine karşı sürdürdüğü savaşa son vermelidir.

_________________________________________

Kur’an Düşmanı ve Tahrifatçısı : YAŞAR NURİ ÖZTÜRK